放下包袱，骑在驴子上仿佛整个人都轻松了几分的孙钰便赶去上值了。

只是大约半时辰的光景，陈文的补觉计划就被突然来访的胡二给彻底打断了。

“陈先生，王经略有请。”

看着胡二那堆积着笑容的脸，陈文的起床气一下子就没了释放的通道。知会过孙铭，若是吴登科上午来听《左传》，就叫他下午带着那些乡党一起来找陈文。在此之后，陈文便和胡二一起前往大兰山老营。

进了中军大厅，陈文行礼如仪。而后王翊挥退了闲杂人等，只留下他和王江，便开口说道：“辅仁这些时日过得还好？”

陈文拱手一礼。“多谢经略挂怀，孙司库一家待在下极好。”

“孙司库一向慎言慎行，倒是对辅仁却称得上推崇备至。”

陈文知道，王翊所说的乃是孙钰举荐的他的前事。“孙司库谬赞了，在下不敢当。”

看着陈文的表情，王翊很清楚这显然只是陈文的谦辞，继而他说道：“本官和王副宪商议良久，今有一要事准备托付于辅仁，不知辅仁可否为我二人分忧？”

“王经略但说无妨，在下自当尽力而为。”

王翊顿了顿，说道：“监国殿下准备再次派遣冯侍郎作为使臣，前往日本借兵助战。辅仁博闻强识，口才更是了得，本官打算向监国殿下举荐辅仁为鸿胪寺寺丞，充任副使，与冯侍郎同行。”

赴日乞师？

这段历史陈文倒是很清楚。从1645年的弘光元年到1659年的永历十三年之间，浙江抗清集团先后八次以个人或是鲁监国朝廷的名义赴日乞师，其中前四次是由周鹤芝主导的，因为其人与日本萨摩藩主有旧；最后一次则是朱之瑜的个人行为。

而剩下的三次，便是冯京第在长崎“哭秦廷”的第五次、冯京第和黄宗羲同行再赴长崎的第六次和鲁监国被日本和尚诈骗的第七次。

陈文想了想，按照史书的记载，现在到舟山之战爆发前，好像鲁监国行朝都没有再赴日乞师过啊！

是黄宗羲写漏了？

还是我这只小蝴蝶翅膀子扇得劲儿有点过大了？

不过，这些都不重要。

陈文记得，关于赴日乞师，其实当时的浙江抗清人士并不是铁板一块，甚至包括兵部尚书余煌和肃虏伯黄斌卿都对此表示反对。其中黄斌卿是害怕支持此议的周鹤芝借助日本萨摩藩的势力对他不利，等周鹤芝不再主导之后，他便派了他的弟弟跟着冯京第去日本；而余煌则认为此举是引狼入室。

相对的，赞同的一方则包括首辅张肯堂、侍郎冯京第、御史黄宗羲和平夷侯周鹤芝等人。

其中冯京第为反驳余煌，提出了吴三桂借清兵导致眼下满清占据中国十之八九的局面，而此刻借兵日本则是因为无地可失，能击败清军就是赚了的奇葩论调。另外对于日军军纪问题，冯京第则表示嘉靖朝作乱的倭寇都是些海盗和浪人，他要借的都是日本正规军，所以不可同日而语。

在书上看到这段历史之后，陈文毫不犹豫的就把冯京第划进了东林党棍的集合之中。所以，当王升提出要陈文随他见冯京第时，他的第一个反应就是找机会逃跑，因为他实在没兴趣和这种人讲理，哪怕他是那种能够做到临危一死报君王的忠臣。

而作为一个现代人，陈文在这个问题上是余煌的绝对支持者。

身在此时，残明危如累卵，陈文能够理解他们那种急于抓住救命稻草的心态。但是，作为一个来自于21世纪的中国人，他很清楚近代对于中国的百姓伤害最深的国家是谁。就算今日此事与他无关，他也绝对无法认同这种做法。

因为这是原则问题！

不过嘛，原则归原则，话却不能说得太直白，虽然他并不清楚王翊对此事的看法，但是陈文却知道，王翊与冯京第、黄宗羲二人的关系匪浅，甚至和黄宗羲是儿女亲家，这样的关系使得他必须注意措辞。

“在下少时读书，曾经看到过这么一件事。”

“祥兴二年，崖山海战，宋军大败，左丞相陆秀夫背负天子投海，随行的十多万军民亦相继跳海殉国！消息传到日本，日本举国茹素三日，以悼念大宋的灭亡。”

这个故事并非出自信史，而且日本方面也没有相关记载，只是陈文在论坛上看到过的。

听到这段话，王翊和王江不约而同的认为陈文赞同赴日乞师的国策。可就在这时，只见陈文话锋一转。

“此事过后，日本和当时还叫做高丽的朝鲜的国内在哀悼华夏亡于鞑虏的同时，却出现了另一种思潮，他们称其为华夷变态。”

“所谓华夷变态，说的就是当华夏亡于鞑虏，蛮王夷君入主中原，华夏文明创造者汉人则沦为下等民族。那么，曾经的华夏就变成了蛮夷，而他们这些接受了华夏文化思想的蛮夷则相应的变成了新的华夏。”

所谓华夷变态，其实来源于日本江户时代前期长崎藩上报给德川幕府的中国形势报告书，也叫唐船风说书。该书涵盖的时间范围正是满清入主中国的那段时期，而日本则认为这个时期是中国变为夷狄的过程。因此，日本将该书所记载的事情和记载的时期称之为华夷变态，而这种思想也实际深远的影响了后世的日本对华态度。

在当时及后世的日本人和朝鲜人看来，这个时期，中国逐渐沦为了蛮夷的殖民地，汉家衣冠被剃发易服的严刑峻法扼杀，华夏文明的道统被满清的疯狂杀戮所断绝。那么，当曾经的华夏逐渐演变为蛮夷之后，他们这样侥幸存留下汉家衣冠的蛮夷国度就变成华夏。

而这也就是后世网络上著名的“崖山之后再无中国，明亡之后再无华夏”的来源。

陈文很清楚，他所编造的故事中，“华夷变态”的思想出现了严重的时空穿越。不过在他看来，明朝官方与日本的交流远没有唐宋时那么频繁，而民间则更多是走私形势的贸易往来，在这个没有网络、没有电话、甚至没有无线电的时代，就算这种理论穿越了，王翊也很难弄清楚这种思潮到底有没有发生过。

果不其然，听到了这段话之后，王翊和王江皆呆若木鸡，他们无论如何也想不到还会有这等事情。

眼见于此，陈文知道他已经成功，继而说道：“据在下所知，如今日本国内诸侯林立，他们在自家的土地上打仗都一向是**掳掠、无恶不作，更何况是在他国。届时若是日本真的派兵而来，势必倭患与鞑子互相交杂，试问中国百姓何辜？”

“况且，在下根本就不相信日本会派兵而来。”说到这里，陈文再次拿出了以摆事实来讲道理的看家手段。

“显皇帝在位时，日本举国数十万精锐兵犯朝鲜，被封顶不过五万的王师吊起来打，从那之后日本对我大明武力畏惧甚深。现下王师尚且不敌，日本执政之人又有何德何能敢于冒着国家动荡、家破人亡的风险派兵前来送死？”

陈文知道，历史上日本对于南明王朝乞师求援一事，其实同样不是铁板一块。萨摩、长崎等藩倾向于同意此事，因为这样他们可以获得增强实力的机会；而德川幕府显然也看出了这点，所以对于此事持否定态度，但又害怕南明真的能够翻盘，到时会找他们麻烦，于是更多的是赠送一些物资作为援助。

无论从感性上，还是从理性上，陈文都不愿意赴日乞师这种事再发生，所以从一开始他的每一句话都是为了让王翊等人能够明白，他们所试图去抓的这根救命稻草其实只是在自取其辱。

“在下只知道，这九州膏腴之地乃是我汉家列祖列宗历尽艰辛而得，无论是北虏、南蛮、东夷、西戎，只要敢犯我华夏者，自当奋战到底。就算力不能敌，只要我汉家儿郎没有死绝，迟早也会有后人为我等报仇雪耻，怎么也轮不到那些本就是蛮夷的倭寇来掺和！”

陈文这洋洋洒洒的长篇大论一番，直说得中军大厅冷场了半天，后来还是王江下场打了个圆场，表示他们会考虑陈文的建言，才亲自把他送了出去。

待王江回到中军大厅，王翊却仿佛还在思考些什么。眼见于此，王江却是一阵大笑起来。

“完勋啊完勋，你我还打算假借此事来压一压他的脾气，想不到却被他好生的教育一番，这家伙还真是个惹不起的人物啊。”

此时，王翊却叹了口气，说道：“长叔，看来我们是真的错了，此事须得禀报监国殿下，亦要说与冯跻仲和黄太冲，至于这赴日乞师的事情必不能再做了。”

………………

陈文回到孙家时，还未到午饭时分，可是吴登科和他那一众乡党却早已来到，把孙家的小院挤了个满满当当。